魔蛋海洋王通路灯有用技能有哪些

魔蛋海洋王通路灯有用技能有哪些

2015-06-26 17:53:32 王通个人资料

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本次机会已经送出，可复制一下链接给好友!王通：网络营销人才必备的10种技能
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许多新手经常向我咨询如何开始学习网络营销，我这里总结了10种网络营销人才必备的技能，分享给大家。
一、快速建站
许多大学生学了4年计算机，也不会做网站，而实战快速建站非常简单，0基础的人一个小时也可以学会，必去三点：
1、租用空间域名
2、网站程序
3、上传网站程序
4、安装网站程序
5、添加栏目内容
会了简单的这几招，不懂编程也可以快速的做出精美的网站，无论是企业站，还是门户网站，或者博客、论坛、商城、等等，因为绝大部分类型的网站，网上都有免费的程序。
简单吧，这种技能你会么?
二、SEO优化
搜索引擎一直都是最重要的流量入口，所以SEO优化是每一个网络营销从业人必备的技能。
如何学习SEO优化呢?
如果你去书店买一本500页厚的教程，我保证你是学不会的，因为太多写书的人喜欢用理论把读者搞晕。
实战的SEO技巧很简单直接，几句话就可以点透，你能够把几句话狠狠的坚持去执行，不管是还是google，排名都是小意思。最关键是哪几句话呢?
1、内容
2、关键词布局
3、反向链接
简单吧，最新算法呢?
更加简单，从5年前到5年后的算法改变，都将围绕用户流量行为分析来调整，稍稍一推理，就更加简单了。
有些词，靠一招，几天就到第一页。
这些核心技巧，你掌握了没有?执行的够狠么?
三、软文撰写
软文营销从来就是互联网上最划算的推广手段之一，包括谷歌和苹果在内的大公司都在使用它。因为在互联网上，只要你敢写，就有人敢看！
同时，如果你写的好，还会被无数的网站转发，10年后还有许多人能够看到，就像通哥过去十几年写的文章，都还在源源不断的发挥着他们的营销效应。
如何才能做好呢?
1、勾引人的标题设计
2、符合营销心理学的逻辑构架
3、有个性有情绪的文笔，不就文笔好，但求写的爽。
4、推出的渠道和技巧
你是否掌握这些诀窍呢?
软文的最高境界是什么呢?
就是让人看了喜欢，还帮你传播，这才是好软文。
你的软文有多少量和转载量呢?
四、SEM报价
SEM竞价报价越来越贵，无奈它确实精准，确实有效果。随着关键词报价的不断涨价，SEM报价优化的技术就显得尤为重要。
其实，要玩好SEM，不难，千万别学官方的忽悠人理论，做好以下几点：
1、关键词选择和匹配度设置：
不设匹配度，冤枉钱流水似的哗哗的花。别乱迷信长尾关键词理论。
2、报价创意的策划与设置：
率是直接影响质量得分的参数，是否吸引人关键看的还是报价创意，如何设计报价，我有几个绝招在通王网校的教程中。
同时，针对不同类型的关键词要设置不同的报价创意，并且要匹配到对应的网页。千万不要都傻傻的指向你的首页。
3、报价投放区域和时间设置：
根据自己目标客户的情况，精准设置投放区域，设置投放的时间，能够省掉的钱真不少。
4、数据分析是非常重要的
一定要安装流量统计分析，更重要的是设置关键词转化率检测，判断不同关键词的最终成交转化，过滤掉那些不成交的词。加大力度投放回报高的词。
对了，还有一个关键点，有些行业，找对渠道，报价返点高达30%以上。就是你投放300万报价，还送你100万。如果你的渠道给你的返点很低，赶快换服务商吧，一下子能省上百万报价费，多爽。如果你的报价投入高于100万，没这样的渠道，我帮你介绍。
细心、耐心、有创意、有关系、才能玩好SEM，这都是时间和钱堆积出来的经验，收获多少，看你体会了！
五、微信营销
微信营销真的是太火爆了，不仅是小屁孩在讲、老专家在讲、甚至连搞传销的、当和尚尼姑的都在讲，对于此，千万别听吓忽悠，关键就是要做好以下三环节。
多在这三句话上下功夫，认真琢磨，多多测试，一半靠工具，一半靠技巧，最重要的还是自身人格魅力，好好玩，玩好就赚钱。
你的微信帮你赚钱了么?
没有的话，反省吧，微信赚钱真的很容易，不信你在朋友圈发一句：出售最简单快速的微信赚钱秘笈！仅售100元，用了没效果退101元。
测试一下，你就知道！
六、价值包装
价值包装是门技术，我曾经分享过这个方法，在我分享方法的演示文章中，第一次我把一块路边捡的小石头卖了60万，第二次我把在终南山边捡的小石头以18888元拍卖，三分钟就被秒走了。
全过程都在我的QQ空间的一篇日志中演示。详细请看：
《王通：让产品狂卖的价值包装术》
切记: 通哥一直强调：客户购买的不是你的产品，而是产品带给客户的好处和感觉！
你会灵活使用价值包装术么?
七、促销策略
粉丝就是你的提款机，能不能提的出来就看你促销的功夫了。美国曾经有许多高手都实现了采用促销爆破策略，一天销售过百万美元。其中，最有名的一个家伙就是富兰克林·科恩。
这家伙卖了一套叫做《群体控制》的教程，卖的是相当的火爆，连克亚都曾经学习过他。
他的文案是如何写的?
他的整合促销流程是如何安排的?
他又是如何整合流量来集中爆破的?
王紫杰曾经做过非常非常详细的讲解，经过王紫杰的授权，我把这套超级有价值的讲解旅游视频放到通王网校中。
在促销爆破上，国内的网络营销高手中，克亚最牛逼。为何牛逼呢?因为他能够把国外的招数学到收，融会贯通演化出自己的套路，你不得不服。他每隔上几个月，促销一把，最少都可以收300万以上。
克亚就有一套更牛逼的促销理论，曾经在2010年我客服的一次SEO学员聚会上，他无私的分享给了我的学员，我听了之后也收获巨大。经过他的授权，我也放到了通王网校中。
八、电子书营销
曾经有一本电子书，第一版只有2万字，并且错别字大堆，但是在过去的10年中直接或间接给我带来的收入超过1000万。这就是我曾经写的那本《SEO赚钱秘笈》。
它是国内第一本SEO著作，后来增加到20万字出版后，也是国内第一本发行的SEO图书，由于它，我被业内称为中国SEO第一人。
可见电子书营销的效果有多好！
我建议每一个想要有所成就的个人都要做单子书营销，因为它：
如何做好电子书呢?
1、起一个好标题：
好不好卖，能不能火，关键看你的标题了。
2、内容撰写关键
不求好问题，有错别字也没关系，能够把你的干货经验分享出来就ok
3、加密高级出售：
切记，免费的电子书是火不了的，一定要加密，让人看了之后不能复制给别人，这样才可以卖的久一点。同时，才能勾引更多人去盗版，去卖。有了盗版，你想不火都难。
我之后会专门写个教程给大家，同时还会提供给大家一些好用的电子书加密工具。敬请关注我的ufoerwang
九、数据库营销
网络营销玩的越久，你就越觉得数据库值钱了。克亚有一句话，我非常的认可，那就是：90%的利润在后端
如何把这90%的利润挖出来呢?
靠的就是数据库营销的功夫了，如何练好这功夫，关键有三块：
1、收集数据库：
一方面自己推广积累，更重要的是借力推广，把别人的客户群体导入到你的数据库中。
2、成交主张设计
这就需要把前面的那招价值包装术好好学习了，学好之后，相同流量，多赚好多倍的钱。
3、持续的追销
切记，不要和客户做一锤子买卖，最好要赚他一辈子的钱。当他的信息进入了你的数据库，就不要让他跑，要不断的开发新的产品，采用软件不断的追销，每一个客户给你带来的价值都是惊人的。
你会计算客户终生价值么?
十、数据分析
如何不断的提升销售业绩，做数据分析是最基础的功夫，我每给一个客户咨询，上来都会问他们9个问题：
1、投入了多少费用进行网络推广?
2、这些网络推广选择了哪些手段?
3、这些手段分别带来了多少IP流量?
4、这些流量进行了多少量PV?
5、这些量带来了多少咨询量?
6、这些咨询共转化了多少购买量?
7、这些客户有多少进行重复消费?
8、这些客户有多少进行口碑传播?
9、这些销售给你创造了多少收益?
这九个环节，每一个环节到下一个环节，都有一个转化率，每个环节提升一点点，整个销售会提升很多倍。
如何获的这些数据呢?
还是工具+人工
以上10招的详细旅游视频教程，都在通王网校中，学习请 报名&&&
特别提醒：
1、学习更多绝招
想要学习更多网络营销绝招，请到通王网校 学习， 报名&&&
2、加入秦王会
本周日，秦刚师傅将给秦王会成员分享《核心用户》策略，有了核心用户，你的企业你的项目就有了核动力，此招价值过百万，机不可失。想要学习，需要申请加入秦王会，通过之后，就可学习。申请请联系我的QQ 248834 或者微信ufoerwang
3、送电子书
请将此文一键转发到你的QQ空间和微信朋友圈，然后留言认真写一下你的心得，我会继续赠送三本神秘的电子书给你。这三本书名字我就不透露了，保证你收到之后会反复学习，如能举一反三，你会受益终生，并且还舍不得分享给别人。
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写父母对子女很严厉的诗句有哪些啊?详细的问题说明，有助于回答者给出准确的答案
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幼学·家教 ●所谓治国，必先齐其家者；其家不可教，而能教人者，无之。 《礼记·大学》儒家主张的治国，齐家，是有密切关系的两件事，一个人的家教不好，而又能教人的，没有这回事。 ●怀子三月，出居别宫。目不邪视，耳不妄听。音声滋味，以礼节之。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》妇女怀胎三月，出居别的地方，眼不看邪恶的东西，耳不听胡乱的东西，说话、饮食用礼义来节制。 ●人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸；固须早教，勿失机也。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》专利：集中，散逸：分散。这是颜之推强调早期旅游的重要。 ●教妇初来，教儿婴孩。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》要教导媳妇最好在初入门，要教好儿子最好在孩提时。 ●天下之本在家。 汉·荀悦《申鉴·政体》天下的根基在于家庭。 ●爱其子，择师而教之。 唐·韩愈《师说》如果爱护自己的孩子，那就要选择师傅来旅游他。 ●人生百年，立于幼学。 清·梁启超《论幼学》人生百年，建树立足在于幼年所受的旅游。 ●父善教子者，教于孩提。 宋·林逋《省心录》孩提：幼儿。善于旅游儿女的人，必须从小做起。 ●强国之基在养蒙，儿童智慧须开爽，方能凌驾于人上。 清·林纾《闽中新乐府》养蒙：旅游、启蒙。 ●少成若天性，习惯之为常。 《大戴礼记·保傅》年轻时养成的习性如天然生成的一样，一旦成为习惯就不易改变了。这里指出抓年轻时的旅游对于后来的成长极为重要。 ●人材之成，自儿童起。 清·陈宏谋《序》起：开始 ●居身务其俭朴,教子要有义方. 清·朱柏庐《治家格言》居身：对自身生活行为的操守。义方：道义和思想行为的一定标准。 ●爱子教之以义方。 《左传·隐公三年》慈爱子女，要旅游他们行事应遵守的规矩法度。 ●爱其子而不教，犹为不爱也。 明·方孝孺《行善戒》犹：仍然。意指疼爱儿女但不能忽视旅游。 ●父母之爱子，则为之计深远。 《战国策·赵策》父母爱子女，就得替子女作长远的打算。 ●爱之不以道，适所以害之也。 《资治通鉴》道：道义，正道。适：正是。不从道义上爱护一个人，正是害了他。 ●君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。 《荀子·大略》君子对于自己的子女，喜爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不优以辞色，用道理诱导他们而不强制压服。 ●贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。 汉·王符《潜夫论·遏利》贤明的人和有识之士旅游子孙，总是勉励他们立志，而不是教以花言巧语；劝导他们正直，而不是从事奸诈；示范他们俭约，而不是示范以奢侈；赠送他们以训诫，而不是赠送以财产。 ●童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。 明·王延相《雅述·上篇》 蒙:无知。童蒙，指儿童无知的时期。 ●今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。 明·王守仁《训蒙大意》讽：劝告。 ●今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。 明·王守仁《训蒙大意》不能已：不会停止。 ●教子工夫，第一在齐家，第二在择师。 明·陆世仪《思辨录辑要》卷十齐：整治。 ●子弟童稚之年，父母师傅贤者，异日多贤；宽者，多至不肖。 清·张履祥《训子语》童稚：年幼时期。异日：日后。 ●至乐无如读书，至安无如教子。 《史曲·愿体集》至：最。 ●爱之必以其道。 清·郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》爱惜子女必须讲究方法。 ●内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。 宋·朱熹《宋名臣言行录》成：成才。要想成就功业，必须家里有好的父兄，外有严格的师友。 ●教子须是以身率先。 明·陆世仪《思辨录辑要》卷十教导儿子必须自己带头去做。 ●人各欲善其子，而不知自修，惑矣！ 清·张履祥《愿学记》人们都想教好子女，但不懂得从我做起，这真大惑不解了。 ●子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长者，但当反求诸已，未可全责子弟也。 清·张履祥《备忘一》率从：服从。反求诸己：自己要反思。 ●母欺子，子而不信其母，非以成教也。 《韩非子·外储说》做母亲的欺骗儿子，做儿子的不相信自己的母亲，这样的家教还成什么样子。 ●父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》威严：既有使人敬畏的气魄而又严格要求。慈：仁爱。畏慎：敬畏而谨慎。 ●人以孝悌忠信是教，家惟礼义廉耻是尚。 清·西周生《醒世姻缘传》第23回为人应教以孝悌忠信的道理，治家应崇尚礼义廉耻的风气。 ●贤母使子贤也。 汉·韩婴《韩诗外传》卷九 贤良的母亲会旅游孩子学好。 ●子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。 汉·王符《潜夫论·遏利》子孙如果是有才德的，不须财富多；如果他们没有才德，财富多了反而会招来怨恨。 ●有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》如果对子女偏颇宠爱，看来虽是优待他们，实际上是更危害他们。 ●无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。 元·〈冤家债主·梆子》延：延长。卿：古代君对臣、长辈对晚辈的称谓，朋友、夫妇也以“卿”为爱称。贤：德行好，也指多才。 ●父否母然，子无适从。 宋·宋祁《杂说》 否：不是这样。然：是这样。意即在旅游子女上，父母的意见不一致，那么子女就无适从，旅游效果就很差。 ●慈母有败子，小不忍也。 汉·桓宽《盐铁论·周秦》仁慈的母亲出了败家子，原因是从小就不忍严加管教。 ●爱之太殷恩，忧之太勤枣虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实雠之。 唐·柳宗元《种树郭橐驼传》宠爱得太过分，操心得太多，枣虽说是爱护它，其实是伤害它；虽说是操心它，其实是恨它。 ●宠子未有不骄，骄子没有不败。 清·吴楚材、吴调侯《注》对子女的宠爱和骄纵正是害了他们。 ●祸不出所憎，常出所爱。 汉·傅干《皇后箴》祸患不产生于自己所憎恨的人，而常常产生于自己所宠爱的人。 ●打是疼，骂是爱。 《醒世姻缘注》指有时候的打骂，实际上是疼爱。 ●恨铁不成钢。 清·曹雪芹《红楼梦》第96回借代对所期望的人不争气感到焦急不满。 ●父刚母柔，教养道合。 清·王夫之《周易内传》父刚：父亲刚严。母柔：母亲宽柔。 ●努笞废于家，则竖子之过立见。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·治家》家中没有怒责和鞭打，那么孩子的过错就出现。 ●人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。 宋·王应麟《三字经》苟不教，性乃迁：如果不加教导，性情就会变化。 ●孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。 《苏氏家语》孔子家的儿子不挨骂，曾子家的儿子不耍脾气，这是家庭善于旅游的结果。 ●我教子，惟一经。勤有益，劝无功。 宋·王应麟《三字经》我旅游儿子的，就靠一本经书。勤奋才有所成就，只知游玩儿戏是没有益处的。 ●遗子黄金宝，如何教一经。 《神童诗》留给子孙金银财宝，不如教他们熟读经书。 善教·利导 ●视其所以，观其所由，察其所要，人焉庚哉！ 《论语·为政》看看他的动作、行为、观察他处理经手的事情，细审他的习性和存心，那么他什么都显露出来了。 ●中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。 《论语·雍也》中等水平以上的人，可以讲高深的学问；中等水平以下的人，就不能讲过于高深的学问。说明教学要因材施教。 ●善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣。 《礼记·学记》善于回答别人的问题的人，象敲钟一样：轻轻地敲就小声响；重重地敲就大声响。比喻回答问题要难易适度。 ●使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。 《礼记·学记》悖：背理。佛：通“弗”，不。“佛”，又作“拂”，相逆的意思。 ●君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。 《孟子·尽心上》君子的旅游方式有五种：有如及时雨沾溉万物，有成全道德品质的，有培养才能的，有解答疑问的，有以流风余韵为后人所私自学习的。 ●弟子问仁，仲尼答之，人人异辞；盖因事托规，随时所急，譬犹治病之方千百，而针灸之处无常。 晋·葛洪《抱朴子·喻蔽》用针灸治病因不同的病而针不同的穴位，喻孔子教人亦是因材施教，因人而异。 ●《论语》问同而答异者至多，或因人材性，或观人之所问意思而言及所到地位。 宋·程颢、程颐《二程遗书》指出《论语》中之所以所问相同而回答不同，是因人施教。 ●孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言语入者，有以德行人者。 宋·程颢、程颐《二程遗书》各因其材：意为都能因材施教。 ●教学之法，本于人性。 宋·欧阳修《吉州学记》教学的方法，要依据各人的个性。 ●戒之以祸，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。 宋·吕祖谦《东莱博义》用祸福来告戒别人警惕，不如用道理来说服旅游，使之从思想上明白道理。 ●滞者导之使达，蒙者开之使明。 宋·欧阳修《夫子罕言利命仁论》思想迟滞的人诱导他使他通达，愚蒙不懂的人开导他使他明了。 ●圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。 宋·朱熹《四书集注·论语集注》圣人的道理，精深与浅显在本质 上是一致的，但在施行旅游的时候，就必须因学生的才而施教了。 ●各因其所长而教之者也。 宋·朱熹《四书集注·孟子集注》说明要因材施教。 ●圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。 宋·朱熹《四书集注》圣人施行旅游，必须依据各人的不同资质和才能的针对性地进行，资质和才能小的就培养成低一级的人才，资历质和才能大的就培养成高一级的人才，所以说不会有不堪造就而要遗弃的人。 ●人之资质有高下，工夫有生熟，学问有深浅，不可概以此语之。 明·吕经野《答学生问阳明良知教人》人的资质、工夫、学问各有差异，不可一概而论。 ●圣人教人，或因人病处说，或因人不足处说，或因人学术有偏处说，未尝执于一言。 明·吕经野《答学生问阳明良知教人》圣人教人善于针对对方的毛病，不足或偏颇之处而施教，未曾只执着于一种讲法。 ●大禹治水，君子善导，导人必因性，治水必因其势。 汉·徐干《中论·贵言》大禹：传说中古代部落联盟领袖，因治水有功，被舜选取为继承人而成为联盟领袖。善导：善于疏通引导。启发引导人必须依据人的心性情怀，治理水利必须依据水的趋向情势。 ●教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。 清·王夫之《四书训义》性：人的自然质性。容纳的限度。谓教人应顺着人的资质特性，采取切近的办法去加以深造，达到各人所容纳的限度即可。 ●教人至难，必尽人之材，乃不误人。 宋·张载《语录》教人最难，必须尽力发挥其长处，才不会耽误别人。 ●因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。 明·王守仁《别王纯甫序》因人而施教，这才是教学，各人能尽其所长而成材，同样都达到善之目的。 ●知其心，然后能救其失也。 《札记·学记》要了解学生的心理，才能使他克服缺点和过失。 ●教也者，长善而救其失也。 《札记·学记》旅游，就是发扬长处，补救不足。 ●教思之无穷，必知其人德性之长而利导之，尤必知其人气质之偏而变化之。 清·王夫之《四书训义》长：长处。偏：偏颇，偏向。 ●深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。 《墨子·大取》用深一点的知识去旅游程度较深的人，用浅点的知识去旅游程度较浅的人，用使其增长的办法对待人的长处，用尊重的态度去对待别人的自尊之处。 ●与人论学，亦须随人分限所及。 明·王守仁《传习录》与人谈论学问，也必须依随对方的才识限度。 ●善启迪人心者，当因其所明而渐之通，毋强开其所蔽。 明·洪自诚《菜根谭·修省》善于进行启发旅游，就应当依据对方明白事理的逐渐使之通晓，切勿勉强去开导其不能通时之处。 ●教人者，成人之长，去人之短也。 清·魏源《默觚·治篇》教人育才，就是成就对方的长处，去掉对方 的短处。 ●夫子循循善诱人。 《论语·子罕》孔夫子善于循序渐进地旅游诱导人。 ●攻人之恶，毋太严，要思其堪受。 明·洪自诚《菜根谭》批语别人的缺点错误，不要过于苛刻，要考虑他能否接受。 ●教人以善，毋过高，当使无可依据。 明·洪自诚《菜根谭》毋过高：不能要求过高。 ●教人言理太高，使人无可依据。 明·薛瑄《读书录》教人的时候讲的道理过于高深，反而使人无可遵循。 ●使辞足以达其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。 汉·徐干《中论·贵言》要使得言词足以表达其智慧所达到的地步，处事足以适合其性情所习惯的方面，而不要超过其承受的界限而强人所难。 ●学者气质各有利钝，工夫各有深浅，要是不可限以一律。 宋·吕祖谦《与朱侍讲书》气质：指的的生理、心理等素质，是在人的生理素质基础上，通过生活实践，在后天条件影响下，并受人的世界观和性格等制约的个性色彩。 ●天下有真教术，斯有真人才。 清·陈宏谋《序》天下有正确的旅游方法，就会有真正的人才。 ●通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。 隋·王通《中论·周公》通晓事物的变化而不墨守陈规旧制，那么就没有造成不良后果的；执着一成不变的道理，那么就人会有良善的旅游。 ●教人为学，不可执一偏。 明·王守仁《传习录》不可执一偏：不可局限于一个方面。 ●不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。 《论语·述而》悱（fěi)：口欲言而不能的样子。隅（yú)：角落。教学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他杨说出来却说不出来的时候，不去启发他。举一不能反三，便不再教他。 ●闻一以知十。 《论语·公冶长》指学问厚积的人能融会贯通，善于由此及彼。 ●叶落知秋，举一明三。 宋·普济《五灯会元》树叶落知秋天到来，从一个事例可推知许多方面。 ●君子之教喻也，道貌岸然而弗牵，强而弗抑，开而弗达。 《礼记·学记》弗：不。强：勉励。有修养的人旅游学生，诱导他们而不是牵着他们学习，启迪他们而不是代替他们去弄通一切问题。 ●引而不发，跃如也。 《孟子·尽心上》拉开了弓却不放箭，做出跃跃欲试的姿态。喻旅游别人应善于启发，使人能自求自得。 ●每进讲，必引经执义，广譬曲谕。 明·张敬修〈文忠公行实》每逢讲学，必然引经据曲，紧抓住其中之义，多方开导，委婉使人理解。 ●求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我也。 《孟子·尽心上》求：探求。得：得益，领悟。 ●圣人教人，皆略启其端，使学者深思而自得之。 明·薛瑄《读书录·教人》启：启发。端：开始。 ●学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当；不然，亦点化许多不得。 明·王守仁《传习录》卷二 化：指点化生。强调作学问要靠别人指点开导，但更为重要的是自己独立思考解决问题如此才能举一反三，一通百通。 ●教在我而自得在彼。 清·王夫之《四书训义·论语》所以，教学在于师傅而自求自得则在于学生本身了。 ●善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 《礼记·学记》善于学习的人，地接社安逸但功效显著，并且受到称赞；不善于学习的人，地接社勤苦但功效减半，并且遭埋怨。 ●人岂不欲有所能已，要可责之?须求其有渐。 宋·张载《学大原下》人们均有学好某此本领的要求，这怎么能责备他们呢?因而就必须要求循序渐进地教导他们。 ●君子教人有序，先传以小者近者，而后教远者大者。 宋·朱熹《朱子语类》卷八 有德者教人循序而行，先传授小和近的方面，而往后就教授深远和宏大的方面。 ●童子以记诵为能，少壮以常识为本，老成以德业为重。 宋·陈亮《赋武川陈童子序》少年儿童以记忆背诵为能事，青壮年以学问见识为根基，阅世深的老人则以进德修业为重要。 ●方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学的基本。 宋·朱熹《小学辑说》小学：蒙童学的文字学。大学：四书五经一类的学问。刚所幼时如不熟习文字学，则无法凝聚其散漫的心志和涵养其德性，而打下进一步学习儒家“四书”等经典的基础。 ●由纲及目，由浅入深。 清·《杜诗言志》卷四纲目：主体部分和分述部分。 ●学而不厌，诲人不倦。 《论语·学而》自己学习不觉厌烦，教诲别人不知疲倦。 ●学不厌而教不倦。 《孟子·公孙丑上》学习不要厌烦而教人不要倦怠。 ●诲尔谆谆，听我藐藐。 《诗经·大雅·抑》谆谆：教诲不倦貌。藐藐：疏远貌。我不疲倦的教侮你，你却对我的话不以为然。 ●教不倦，仁也。 《孟子·公孙丑上》教诲另人不知疲倦，就你得上有仁爱之心了。 ●为师者不烦，而学者有所得也。 宋·王安石《书洪范传后》做地接社的要有耐心，不怕麻烦，学生才能有所收获。 ●善教者，以不倦之意，须迟久之功。 宋·欧阳修《吉州学记》善于教导人的人，用不知疲倦的意志，达到永久之功。 ●学然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 《礼记·学记》学习才知道知识不足；教学，然后知道有困惑；知有不足的地方，反过来要求自己；知道困惑，才能互相促进的。 ●君子壹教，弟子壹学，亟成。 《荀子·大略》壹：专一。亟（jí)：急。君子一心一意地教，学生一心一意地学，很快就会有成就。 ●大学之法，禁之未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施工之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 《礼记·学记》大学的教学原则，总是还没有发生就加以防范，这叫做预（豫）防；在适当的时候学习，这叫做适时；不超过学生的接受能力，这叫做合乎顺序（孙与顺同）；互相观察学习，吸取对方的长处，这叫做观摩。贯彻这四个原则，教学就兴旺了。 ●教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。 《孟子·告子下》旅游也有很多方式，我不屑于去教诲他，这也是一种教诲呢。 ●学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。 《礼记·学者》学的人有四点不足，教的人一定要知道。人对于学问，有的失于贪多，有的失于过少，有的失于过易，的的失于浅尝辄止。 ●语之而不知，虽舍之可也。 《礼记·学记》经讲解而对方 还不知晓，那就应舍掉所讲的东西。 ●贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 《孟子·尽心下》昭昭：明白。昏昏：模糊。贤德的人，自己彻底明白了，才去把别人教明白。今天的人，自己还不明白，却想去使别人明白，（怎么能够做到呢?） ●使先知觉后知，使先觉觉后觉。 《孟子·万章上》要使先通晓事理的人去启发尚未通晓事理的人，要使先觉悟的人去唤醒尚未觉悟的人。 ●欲明人者先自明。 清·王夫之《四书训义》要教人明白事理，那么自己首先要明白画理。 ●大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。 《孟子·告子上》大匠：高明的木工。规矩：规和矩。校正圆形和方形的两种工具。阐明教与学都必须遵循法则。 ●视徒如已，反已以教，则得教之情也。 《吕氏春秋·诬徒》对待学生像对待自己一样，把自己放在学生的地位上来旅游学生，这就掌握到旅游的实情了。 ●事必有法，然后可成。师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。 宋·朱熹《四书集注·孟子集注》舍：舍弃。是：这点，这个。 ●讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。 清·黄宗羲《明儒学案·发凡》嘉言：动听的话。讲学没有明确的宗旨，即使说得再好，也不过没有头绪的乱丝罢了。 ●要教化人，除非从心上教起；要从心上教起，除了读书明理之外，更无他法。 清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》谓旅游人要从思想上着手，要教人读书明理。 ●授书不在徒多，但贵精熟。 明·王守仁《传习录》讲授知识不在徒然追求过多，可贵的是精和熟。 ●讲之功有限，习之功无已。 清·颜元《总论诸儒讲学》讲授的功夫有限，实际运用却是无限的。 修德·育智 ●志于道，据于德，依于仁，游于艺。 《论语·述而》专向在道,根据在德,依靠在仁,活动于六艺之中. ●德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也. 《论语·述而》品德不去修养,学问不去讲求,对道义不依从,自己有了缺点不能迅速改正,这些是我感到忧虑的. ●好刚而不好学,其蔽也狂. 《论语·阳货》好:爱好.刚:刚愎自用.蔽:毛病.狂:狂妄.好刚愎自用而不好学习,其毛病是狂妄. ●好直不好学，其蔽也绞。 《论语·阳货》直:爽直.绞:急切.好爽直而不好学习,其毛病是有急躁. ●好信不好学,其蔽也贼. 《论语·阳货》信:信实.贼:贼害.只讲信实而不学习,其毛病是有害于事. ●好知不好学,其蔽也荡. 《论语·阳货》知:同"智".荡:放荡.只爱智巧而不爱学习,其毛病是轻浮放荡. ●好仁不好学,其蔽也愚. 《论语·阳货》仁:仁爱.愚:愚蠢.只讲仁爱而不爱学习,其毛病是愚蠢. ●天见其明,地见其光,君子贵其全也. 《荀子·劝学》见:同"现",显现.光:通"广". ●德不优者,不能怀远;才不大者,不能博见. 汉·王充《论衡·别论》品德不高尚的人不会有远大的志向;才能不大的人不会有广博的见识. ●百行以德为首. 南朝·宋·刘义庆《世说新语贤媛》人所有的品行;道德最为重要. ●仁义其教之本乎. 隋·王通《中说·礼乐》旅游的根本在于仁义. ●德行之于人大矣枣故古之教者,莫不以是为先. 宋·朱熹《咨询贡举私议》德行对于人来说可谓重要了,所以古时的师傅,没有不是把它摆在首位的. ●教人治人,宜皆以正直为先. 宋·王安石《洪范传》治:管理. ●咨询之中,惟以成德为是. 明·王守仁《答顾东桥书》成德:成全德行. ●学者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器浅薄,虽成亦小. 清·张履祥《备忘二》德器:道德器量. ●旅游之宗旨何在?使人为完全之人物而已. 清·王国维《论旅游之宗旨》完全之人物:指全面发展的人. ●德行之实事,皆在六艺,艺失则德行俱失. 清·李塨《大学辨业》卷二 六艺：指古时学习的六门技艺，即礼乐射御书数。 ●以德育为先。 清·康有为《大同书》应当以思想、道德品质的旅游作为首要的事情。 ●养体开智以外，又以德育为重。 清·康有为《大同书》养体：养育身体。开智：启迪开拓智力。 ●学必以德性为本。 元·吴澄《草庐学案》从学必须以修炼道德情性作为根本。 ●德成而上，艺成而下。 《礼记·乐记》上：首位。下：次之。 ●以德行为本，文艺为末。 元·郑玉《送唐仲实赴乡试序》文艺：文章技艺。以道德品行作为根本，而文章技艺是次要的。 ●德者业之本，业者德之著。德益进而业益修，业益修则德益进。 清·张履祥《备忘三》业：学问，技能，事业。著：显示出来。修：研修完善。 ●学生以勤学为务，尤以立品为先。 清·张之洞《札知县蒋楷等充武备学堂稽察委员》立品：确立品质。先：首要。 ●人必受旅游，然后乃有知识，知识即势力也。势力之效用，较金钱为大。 清·容闳《西学东渐记》指出知识即力量，人受旅游有才能是强者。 ●人之愚不肖，亦由智教不备之所致也。 清·康有为《大同书》人的愚昧不贤能，是由于智育旅游不完备所招致的。 ●善于旅游者，必能注意学生之道德，以养成其优美之品格。否则，仅仅以学问知识授于学生，自谓能其事，充乎其极，不过使学生成一能行之百科全书，或一具有灵性之鹦鹉耳，曷足贵哉。 清·容闳《西学东渐记》强调道德旅游对于塑造人才的重大作用，指出忽视它，只能造就书呆子和学舌之辈。 ●重精神，贵德育。 清·梁启超《南海康先生传》精神：指人的意识、思维活动和一般心理状态，亦指神志，风采。贵：崇尚。 ●有文采以养其目，声音以养其耳，威仪以养其四体，歌舞以养其血气，义理以养其心。 宋·程颢、程颐《二程遗书》这里程颐提出有利身心发展的五项措施。 ●国民必须具有新道德、新思想、新精神。 清·梁启超《新民说》这是梁启超新民说的核心。 ●今者论一国富强之效，而以其民之手足体力为之基。 清·严复《原强》当今的人论及一个国家富强的有效之法，认为强壮体魄是其根基。 ●学贵以养身健乐为主。 清·康有为《大同书》养身健乐：涵养身心使之健康快乐。 ●外国旅游，必有体操，所以强其体魄，壮其胆色，养成不畏强敌，不慑雷霆之志，然后内可以清国难，外之以拒强敌。 清·梁启超《论政变与中国不亡之关系》清：清除。 ●美育者，一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段